Hésiode - Le mythe des races (SUITE)

L'intelligence du Mythe. Interprétations.

Structure théologique. La trilogie religieuse

C'est celle de la théologie grecque traditionnelle, qui distingue dans la hiérarchie des puissances surnaturelles :
* Les dieux proprement dits, les theoi.
* Trois catégories d'êtres auxquels les hommes rendent un culte : les démons, les héros et les morts.

Les quatre premières races, après leur disparition accèdent au rang de ces trois entités religieuses. Les démons ( épichthoniens et hypochthoniens ), les morts dans l'Hadès, les héros aux îles des Bienheureux.

Les quatre premières races forment un cycle complet, fermé sur lui-même, séparé de la cinquième. Les héros ( ceux qui vont après leur mort dans les îles des Bienheureux ) ont une vie posthume identique à celle des hommes de la race d'or durant leur vie. Le récit rejoint son point de départ.

La coupure est profonde entre la race de fer et celle des héros. Les quatre premières ont en commun d'avoir disparu, elles appartiennent à un passé révolu. Elles n'ont d'existence qu'à l'état posthume et se définissent comme modèle à atteindre ou à éviter, dans la démarche religieuse.
La cinquième race est celle d'Hésiode, l'ici-bas et le maintenant d'où il parle, par la voix de la Muse. Elle ne présage aucun destin posthume, elle conduit vers un avenir purement terrestre encore pire si on laisse l'hubris dominer la vie. Le mépris de la diké séparera l'humanité du divin, soumise à la mauvaise Eris et aux maléfices de Pandora. Appel aux hommes pour qu'ils réagissent, en tirant profit du récit et en honorant la diké afin que leur pauvre existence soit encore liée au divin et ne soit entièrement vouée au mal.

Le mythe des races rejoint donc le Mythe de Prométhée et complète la dimension théogonique. Après avoir établi la genèse des dieux, la mise en place de l'ordre divin par Zeus, Hésiode rattache l'existence des démons des héros et des morts aux races humaines antérieures, qui leur ont donné naissance. Le texte assume ainsi une fonction théogonique. " Mets toi bien dans l'esprit que dieux et hommes mortels ont la même origine " dit-il à son frère Persès. Si les dieux ont crée les races humaines successives, les races ont donné naissance , en retour, à des êtres divins. Dieux et hommes mortels ont donc la même origine.

Le mythe de Prométhée sépare les hommes des dieux, les place entre les dieux et les bêtes, et les réduit à une condition de souffrance et de privation, à cause de la rébellion du Titan. La séparation a lieu une fois pour toutes, mais la distance infranchissable permet cependant le contact par les rites du culte, les honneurs rendus, les sacrifices. Et les hommes n'en sont pas responsables, ils ont été victimes.

Le mythe des races constitue une autre façon, adaptée et savante d'illustrer le même thème de la coupure entre les dieux et les hommes. La distance s'établit en plusieurs fois, par paliers, et les liens vont se couper progressivement. L'image en est donnée par la nature des différentes races. Le fossé s'accuse ou s'estompe, selon que la conduite des mortels se livre davantage à l'hubris ou à la diké. Les hommes participent à l'échéance, qui est celle de la race de fer, mais la chute sera totale si les humains sont sourds à l'avertissement du poète. Ils ne sont plus les spectateurs passifs du drame apocalyptique. Le récit a une portée pédagogique et morale et suggère l'identification possible de l'homme à la race des héros. Le mythe des héros clôt le cycle des races disparues, et indique la voie de salut.

Les héros guerriers, belliqueux sont destinés à mourir au combat, comme les hommes de bronze. Mais, adeptes de la diké, ils sont plus justes et meilleurs et ils ont inversé le cours de la dérive qui les éloignait des dieux. Au temps héroïque, dieux et déesses se sont encore unis aux mortels pour engendrer les demi-dieux, prouvant ainsi que la barrière n'était pas alors infranchissable.

De plus on a vu que les héros reçoivent de Zeus, après leur mort, le privilège d'une existence libre de toute peine, parmi les Bienheureux.

Mais ils ne jouissent de cette félicité qu'après leur mort et ils ne sont pas mêlés aux dieux. Ils sont aux confins du monde, dans un lieu à part, que son isolement éloigne des dieux et des hommes. Ils peuvent être, dans la société ou la littérature de l'époque, les objets de culte (époque mycénienne ) autre façon de réduire la distance entre les hommes et les dieux.
L'homme de fer, c'est à dire l'homme contemporain, est libre d'entreprendre cette quête, sous l'égide de la diké, pour une destinée posthume dans le domaine de l'esprit. Transcendance et éternité. La théologie et le religieux se rejoignent : médiation des démons, intermédiaires entre les dieux et les hommes.

II. La tripartition fonctionnelle. J-P. Vernant.

S'inspirant de Dumézil et de son système de tripartition fonctionnelle chez les Indo-Européens, Jean-Pierre Vernant montre que le mythe des races s'ordonne selon un schéma identique.
Au sommet de l'édifice, le plan de la souveraineté, dans lequel le roi exerce ses responsabilités juridique et religieuse.

Au milieu, le plan de la fonction militaire, où la violence du guerrier impose une domination sans règles.

En bas, le plan de la fécondité, des nourritures nécessaires à la vie, qui reposent sur l'agriculteur.
Mais toujours, hubris et diké viennent authentifier le comportement des hommes.

1. Le plan de la souveraineté.

* La race d'or. Symbole royal. Roi juste et pieux qui distribue les prospérités. Héritier de Zeus, il porte le skeptron, sous l'égide de la diké. Les rois de l'époque s'identifient à la race des hommes justes des temps primordiaux. Dernier privilège royal, la race d'or, une fois disparue se transforme en démons épichthoniens, intermédiaires entre les hommes et les dieux, à la surface de la terre, et non dans le ciel.

* La race d'argent. Inférieure dans le précieux. Elle se définit par rapport à l'or, antinomique. Elle oppose à la souveraineté pieuse la souveraineté impie. Elle est sous la domination de la " folle démesure ", dans les rapports sociaux et dans les rapports avec les dieux. Leur hubris se manifeste sur le terrain exclusivement religieux et théologique. Ils refusent de sacrifier aux dieux olympiens, ils ne reconnaissent pas la souveraineté de Zeus. Ils oppriment l'homme faute de craindre les dieux.

Impie, elle est exterminée par la colère de Zeus. Mais après la mort, elle bénéficie d'honneurs analogues, et représentera les démons hypochthoniens, sous la terre. tribut payé aux Titans ?
On observe donc la solidarité fonctionnelle entre les deux premières races.

2. Le plan militaire.

* La race de bronze. " Elle ne songe qu'aux travaux d'Arès et à l'hubris ". Pour le guerrier, l'hubris consiste à ne vouloir connaître que la lance, à se vouer à elle, à demeurer entièrement étranger au plan juridique et religieux. Cette hubris militaire est incarnée par les Géants, dans les mythes de souveraineté. Les hommes de bronze partagent le sort commun des créatures mortelles.

* La race des héros représente la contrepartie dans la même sphère fonctionnelle. Ce sont des guerriers, ils meurent à la guerre. Mais ils sont voués par nature à la diké, qui les oppose et les unit fonctionnellement aux hommes de bronze. Le guerrier juste reconnaît ses limites, accepte de soumettre la lance au sceptre. Son ardeur au combat est tempérée par le respect de tout ce qui a valeur sacrée. Incarnation du guerrier juste, les héros, par la faveur de Zeus, sont transportés dans l'île des Bienheureux où ils vivent éternellement une vie semblable à celle des dieux.

Dans les mythes de souveraineté, le sceptre a du s'appuyer sur la lance, et Zeus a su mettre à contribution les Hécatoncheires, en les faisant rentrer dans son camp sous couvert d'une amitié indéfectible. La valeur militaire de ces "gardiens fidèles de Zeus " marche désormais de pair avec la sôphrosunè, l'équilibre.

La fonction guerrière, associée désormais à la souveraineté, assure l'ordre et la stabilité du règne.

3. Le plan de l'agriculture et de la fécondité. Le labeur.

La race de fer. Elle découle du mythe de Prométhée, où Pandora conduit l'homme à besogner la terre et la femme pour assurer sa subsistance et sa génération. C'est l'homme séparé des dieux, voué à l'effort, au labeur qui le conduit à la vieillesse et à la mort. Porteur de tous les maux, soumis à l'hubris pour assurer sa survie matérielle, espérant la diké pour sa survie spirituelle, il est le servant de la cité, dans l'accomplissement incessant de sa tâche quotidienne.

Il doit se soumettre à un ordre qui le dépasse, qu'il n'a pas créé. Respecter la diké, pour l'agriculteur, c'est vouer sa vie au travail, pour que le bien l'emporte sur le mal, et qu'il devienne cher aux Immortels, assurant en quelque sorte son salut.

Soumis à la bonne lutte et à la mauvaise lutte ( éris ), il est en révolte contre sa condition qui le fait vieillir, et le pousse à des conduites démesurées pour améliorer sa condition, en pure perte. Une existence qui se dégrade au long d'un temps vieilli et usé. Fatigues, labeur, maladies, angoisses, tous les maux qui épuisent l'être humain, le transformant de jeune home en vieillard et de vieillard en cadavre. Temps ambigu, où s'imbriquent le bien et le mal, la vie et la mort, la diké et l'hubris. Jusqu'au temps apocalyptique où la race s'éteindra.

Dumézil écrivait, dans Jupiter, Mars, Quirinus, 1941,
" Il semble bien que, tout comme le mythe indien correspondant, le mythe des Races, dans Hésiode, associe à chacun des Ages, ou plutôt des trois couples d'Ages, à travers lesquels l'humanité ne se renouvelle que pour se dégrader, une conception fonctionnelle ( religion, guerre, labeur ) des variétés de l'espèce. "

Hésiode - Le mythe des races

Dans la Théogonie, Hésiode nous décrit Eris, la Lutte, enfant de la Nuit, sombre puissance du Mal, avec Némésis (vengeance ), Tromperie, Géras, (Viel Age ), Philotès ( Tendresse amoureuse ). Eris enfantait à son tour une suite de calamités : Ponos ( Peine ), Léthé ( Oubli ), Limos ( Famine ), Algéa ( Douleur), Dusnomia ( Anarchie ), Até ( Malheur ), avec, les surveillant, Horkos (Serment).

Dans les Travaux et les Jours, apparaît, à côté de ces forces qui opposent les hommes dans la guerre et sur l'agora dans les procès, une bonne Eris qui les incite au travail, les pousse à cultiver la terre pour produire la richesse. Hésiode s'adresse à son frère en l'incitant à suivre la bonne Eris qui le conduira dans la justice et vers les dieux.

Hésiode introduit alors deux récits mythiques, le premier étant préparé dans la Théogonie.

I. Le mythe de Prométhée.

Nous connaissons le premier récit, c'est le Mythe de Prométhée et de Pandora qui fournit trois enseignements.

1. La justice. Impossible de duper Zeus, toute injustice est découverte et punie.
2. La réplique de Zeus à la fraude de Prométhée : rien sans rien, tout se paye. Les agriculteurs en sont l'illustration. Le froment ne pousse plus tout seul. Il faut s'user à la tâche. C'est le châtiment de la faute prométhéenne. Sa justice, sa diké, passe par l'émulation au travail, parla bonne Eris.
3. Pandora, "tous les dons de la terre " représente la divinité du sol, la puissance de la fécondité. Les dons de la terre doivent être payés par la sueur du paysan. Elle est aussi la femme dont la duplicité marque la condition humaine, où les maux accompagnent les biens, le malheur et le bonheur se mêlent inextricablement.
La pensée d'Hésiode est forte, s'élabore avec une rigueur, une cohérence, une logique comparable à une construction philosophique. Aucune fantaisie, les Muses lui inspirent la vérité.

II. Le mythe des races.

Ce mythe explique l'état de l'humanité avec son mélange de biens et de maux. De l'âge d'or à l'âge de fer, le cycle des races aboutit à la condition actuelle de l'homme, entièrement soumis à la mauvaise Eris, dominé par les instincts misérables.

Le thème de la bonne Eris est exalté mais apparaît un nouveau couple symétrique, les deux puissances opposées de Diké et d'Hubris, la Justice et la Démesure.

Message transmis aux paysans et aux rois, dont l'hubris conduit à des décisions désastreuses. Et Diké triomphe toujours de l'Hubris.

Le Mythe des races.

Le mythe raconte la succession des races d'hommes qui nous ont précédés et ont subi des cycles de disparition et de réapparition. Elles semblent se succéder suivant un ordre de déchéance progressive, selon la valeur accordée aux métaux qui les représentent.

Or, argent, bronze, fer, selon un ordre fixé par Zeus, opposant le monde divin au monde humain dans lequel le désordre et le malheur s'installent.

A ces races, Hésiode en ajoute une cinquième, sans correspondance métallique, celle des héros, supérieure à celle du bronze qui l'a précédée. Le poète nous montre par là que sa préoccupation n'est pas limitée à la vie terrestre. A côté de l'évolution régressive des êtres sur la terre, il fait connaître le destin, au-delà de la mort, des générations successives. Le destin des races métalliques, après leur disparition de la vie terrestre, est de s'élever au rang des puissances divines. Les hommes d'or et d'argent deviennent des Daimons, des démons. Ceux de bronze peuplent l'Hadès. Seuls les héros ne subissent aucune transformation. Ils restent héros. Ainsi se trouve établi le tableau traditionnel : les dieux proprement dits, les theoi, les démons, les héros, les morts.

Deux fonctions se recoupent dans le mythe :

* Un mythe généalogique des races en rapport avec un symbolisme des métaux qui développe le déclin moral de l'humanité. Il ne faut pas se ranger à une règle chronologique, chaque race a sa temporalité et porte plus ou moins de valeurs morales, à l'aune de la diké et de l'hubris.
* Une fonction cyclique qui implique l'évolution, le recommencement.

Les quatre premières races ont disparu, Hésiode exprime à leur égard le mode du passé, du " déjà accompli ".

Par contre la race de fer est le futur, elle qualifie ce qui attend l'humanité, à partir d'un " maintenant " où l'hubris règne : destin apocalyptique lorsque Zeus se désintéressera de cette race dont les hommes naîtront avec les cheveux blancs. Les hommes doivent se ressaisir, et acquérir la diké salvatrice.

La race d'Or.

Les hommes de la race d'or se présentent comme des Royaux, des basilèes qui n'ont aucune activité hors du domaine de la souveraineté.

Ils ne connaissent pas la guerre et vivent tranquilles, par opposition aux hommes de bronze et aux héros voués au combat.

Ils ne connaissent pas non plus le labeur, la terre produit les biens sans effort, alors que les hommes de fer sont soumis au ponos, à la peine de travailler la terre.

La race d'or se situe au temps de Cronos, lorsqu'il régnait dans le ciel. Cronos est un dieu souverain, qui a rapport à la fonction royale. A Olympie, un collège de prêtres, à l'équinoxe de printemps lui sacrifiait au sommet du mont Cronos. Ces prêtres s'appelaient les Royaux, les basilai.

C'est un privilège royal, basilèion geras, dont bénéficie la race d'or, une fois disparue puisqu'elle se transforme en démons épichthoniens, au-dessus de la terre. Ces démons, basilai, exercent la double fonction magico-religieuse du bon Roi :
* Gardiens des hommes, phulakes, ils veillent à l'observance de la justice.
* Dispensateurs de richesses, ploutodotai, ils favorisent la fécondité de la terre et des troupeaux.

Le roi juste et pieux, à l'image de l'homme d'or, apaise et fait cesser la démesure. Il existe une transposition du monde divin au monde terrestre : quand le roi oublie qu'il est le représentant des dieux, trahit la fonction que symbolise son skeptron en suivant l'hubris plutôt que la diké, la cité connaît malheur, destruction, famine. Trente mille Immortels invisibles surveillent, au nom de Zeus, la justice et la piété des souverains. Ce sont les daimones de la race d'or qui punissent tout manquement à la diké.

On voit que le personnage du Bon Souverain se manifeste simultanément sur trois étages :
* Dans le passé mythique, il est l'image de l'humanité primitive, à l'âge d'or.
* Dans la société, il représente le roi pieux et juste.
* Dans le monde surnaturel, il est le démon surveillant, au nom de Zeus, la conformité de la fonction royale.

La race d'Argent.

Elle se caractérise par un état d'infériorité par rapport à l'or.
Elle est sur un même plan métallique, mais elle est antinomique.
A la souveraineté pieuse s'oppose la souveraineté impie, à la figure du roi respectueux de la diké, celle du roi livré à l'hubris. La folle démesure régit les rapports des hommes d'argent entre eux et avec les dieux.

Cette hubris ne déborde pas dans d'autres domaines, notamment celui de la guerre. Les hommes d'argent restent étrangers aux travaux militaires comme à ceux des champs. La démesure s'exerce exclusivement dans le domaine religieux et théologique : ils ne reconnaissent pas la souveraineté de Zeus. Faute de craindre les dieux, ils oppriment l'homme.
La race d'argent est exterminée par la colère de Zeus.

Les hommes d'argent sont à l'image des Titans : même démesure, orgueil les poussant à la quête du pouvoir par la mutilation d'Ouranos. ils incarnent la souveraineté du désordre.
Mais la race d'argent est dans le même ordre fonctionnel que la race d'or, la souveraineté et au-delà de la mort, ils seront les démons hypochthoniens. Ils quitteront la lumière du jour pour régner sous la terre.

Ainsi, c'est la même structure fonctionnelle qui caractérise le mythe hésiodique précédent, Zeus, Titans, dans le plan de l'humanité primitive, dans le plan royal, dans le plan surnaturel.

La race de bronze.

" Née des frênes, terrible et vigoureuse, cette race n'est en rien semblable à celle d'argent. Elle ne songe qu'aux travaux d'Arès et à l'hubris ".

L'hubris des hommes de bronze caractérise leur comportement guerrier, ce qui les distingue des hommes d'argent dont l'hubris se manifeste au plan de la justice et de la religion.
Les hommes de bronze ne font que la guerre, application de leur force brutale. Ils sont indifférents au culte, ils ne cultivent pas la terre.

La mort est leur finalité. Ils ne sont pas anéantis par Zeus, ils succombent à la guerre, sous les coups des uns des autres, domptés "par leurs propres bras", par la force de l'hubris. Ils n'ont droit à aucun honneur. Ils rejoignent l'anonymat de la mort.

Le bronze est lié, dans la pensée religieuse des grecs, à la puissance défensive des armes du guerrier. L'éclat métallique du " bronze éblouissant ", l'airain, métal animé, jette la terreur dans l'âme de l'ennemi. (Homère, l'Iliade). A cette arme mythique, s'associe la javeline, arme offensive, en bois de frêne : melia. Hésiode fait naître cette race des frênes, des meliai, nymphes de ces arbres qui se dressent vers le ciel comme des lances et incarnent la nature surnaturelle des guerriers.

Les hommes de bronze jouent un rôle dans d'autres écrits primordiaux :
* Le Géant Talos, gardien de la Crète, au corps de bronze invulnérable.
* A Argos, le premier homme, Phoroneus, descend d'une Méliade.
* A Thèbes, Niobé, mère primordiale enfante sept Méliades, contre partie féminine des premiers hommes indigènes.
* Les Spartes sont nés tout armés de la terre pour commencer à combattre les uns contre les autres. Pour fonder Thèbes, Cadmos envoie ses compagnons chercher de l'eau à la fontaine d'Arès, gardée par un serpent. Celui-ci tue les hommes de la troupe. Le héros met le serpent à mort et sème les dents à travers la plaine. Germent et surgissent en un instant des hommes tout armés qui se battent entre eux. Comme les hommes de bronze, ils périssent de leurs propres bras, à l'exception de cinq survivants, ancêtres de l'aristocratie thébaine.
* Dans le mythe de Jason en Colchide, un labourage du champ inculte d'Arès avec des taureaux monstrueux aux sabots de bronze et crachant du feu, aiguillonnés par sa lance de bronze, fait naître une cohorte de Géants en armes des dents du Dragon semées dans le sillon.
Fille de la lance vouée à Arés, totalement étrangère au sceptre et à la religion, la race de bronze présente l'image du guerrier soumis à l'hubris et qui se dissipera dans les profondeurs de l'Hadès. Comme les hommes de bronze, ils partagent le sort des créatures mortelles.
Ainsi, on retrouve figurée la hiérarchie : Zeus, Titans, Géants dans la succession des trois premières races : or, argent, bronze.

La race des héros.

Les héros sont des guerriers. Ils meurent à la guerre. Mais ils sont plus justes, plus valeureux. A l'hubris militaire des hommes de bronze, ils opposent une dikè qui fait du guerrier un homme juste, modéré, sage. L'ardeur au combat est tempérée par la sôphrosunè, la modération qui sait respecter tout ce qui a valeur sacrée. La lance se soumet au sceptre.

Par la faveur de Zeus ils séjournent dans l'île des Bienheureux où ils mènent éternellement une vie semblable à celle des dieux.

On se souvient que dans le mythe de souveraineté, Zeus a eu besoin des Géants, de Cratos et Bia, des Cent Bras, pour remporter la victoire décisive sur les Titans. Zeus les séduit pour les mettre à son service, le sceptre a besoin de la lance. L'hubris guerrière fait place à la valeur militaire juste, pour abattre la force déicide des Titans. Zeus leur accordera la vie immortelle dans l'île des Bienheureux. Faveur aux préoccupations politiques : la fonction guerrière, associée désormais à la souveraineté, assure sa pérennité. Le règne de l'ordre est verrouillé.

La race de fer.

Les quatre premières races appartiennent au passé. Hésiode s'exprime à leur égard sur le mode du passé. Avec la race de fer, il s'adresse au futur, il dresse l'avenir de l'homme de son temps. Les races du passé sont invariables dans leur devenir, elles ne connaissent pas la pesanteur temporelle. Le destin de la race de fer est en train de s'accomplir, dans un présent qui engage l'avenir, où le poids temporel est prégnant.

Les hommes seront sans cesse tourmentés par les maux déversés par Pandora. Pour l'instant, les biens sont encore mélangés aux maux, mais l'avenir sera tout entier livré aux puissances nocturnes du mal. " Aux mortels il ne restera que les tristes souffrances ; contre le mal, il ne sera pas de secours. ".

La race d'or possède tous les biens, ne connaît pas le vieil âge, vit dans la justice, hors de l'Eris, (lutte) toujours semblable à elle-même. La race de fer connaît la jeunesse qui se mue, sous l'influence des soucis, du labeur, de la femme, du vieil âge. A la fin de l'âge de fer, les hommes naîtront vieux, avec les tempes blanches. On assiste à une dégénérescence de l'homme à travers les races.

Hésiode décrit l'évolution de la société et de l'homme de son temps et essaie de dégager une morale pour préserver l'avenir.

L'homme honore l'hubris, la mauvaise Eris dominera. Ni la Dikè, ni les serments, ni les dieux ne seront respectés. La parole humaine prendra la forme du mensonge, du faux-serment, la jalousie régnera. Non la jalousie de la bonne Eris, qui rend le potier jaloux du potier et le pousse à faire mieux que lui, à travailler davantage pour le surpasser. Mais la jalousie qui cherche à s'approprier, grâce à la fraude, aux mensonges, aux faux serments, l'ouvrage que le rival a produit par son labeur. Quand la jalousie emplira le coeur des hommes, les sentiments d'amitié, de philia, qui unissent l'hôte à l'hôte, l'ami à l'ami, le frère au frère, les enfants aux parents, auront disparu. Il faut préserver ces valeurs d'autrefois, ou l'on voyait les biens l'emporter sur les maux.

Hésiode donne , dans les Travaux et les Jours, une vision prophétique, qui conduit l'humanité de la Dikè à l'hubris, du bonheur au malheur, de la philia à la mauvaise éris. C'est la description d'un cycle de dégénérescence, de l'âge d'or à l'âge de fer. Mais il est encore temps de réagir, de ne pas se laisser envahir par les puissances maléfiques de la nuit, et il y aura pour les humains, place pour du bonheur. Et ainsi le cycle peut recommencer. Car Hésiode laisse penser que la fin de l'âge de fer peut marquer le renouvellement temporel, à l'image des saisons. "Comme naissent les feuilles, ainsi font les hommes. Les feuilles tour à tour, c'est le vent qui les épand sur le sol, et la forêt verdoyante qui les fait naître, quand vient la saison du printemps ; ainsi les hommes, une génération naît à l'instant même où l'autre s'efface ". On verra dans Politique, Platon évoquer les vieux mythes où les générations humaines se succèdent et que le cycle arrivé à son terme, recommence en sens inverse.

Numérologie de Nicolas Sarkozy (28.1.1955)

Votre nombre d'expression, le 8, synthèse de votre prénom et de votre nom, détermine votre caractère entier et votre sens aigu de la justice. Votre forte énergie demande tout de même à être canalisée. Vous refusez la demi-mesure, et êtes intransigeant. Un vrai cyclone! Vous avez toujours besoin d'une activité soutenue et d'un environnement qui vous permette d'exercer votre sens de l'initiative; vous ne supportez pas la dépendance à autrui et vous êtes en perpétuelle quête d'équilibre. À surveiller: Votre sens de l'autorité et votre tendance à l'entêtement. Vous êtes de nature combative et concrète et vous aimez le risque... Mais c'est cela qui vous permet de faire face à l'adversité. Bref: Evitez les réactions butées et agressives et mettez votre énergie au service d'une cause juste... Vous ne pourrez pas trouver meilleur équilibre!

Votre prénom, Nicolas, caractérisé par le chiffre 1, montre clairement que l'action prédomine dans votre tempérament, d'où votre besoin de mettre en avant vos idées et de réaliser vos projets. La contemplation et l'obéissance ne sont certainement pas votre tasse de thé.

Le nom dont vous avez hérité, Sarkozy, caractérisé quant à lui par le chiffre 7, évoque d'emblée application, raison et lucidité. D'où, probablement, votre aptitude à saisir la chance quand elle se présente!

Votre nombre intime, le 3, issu des voyelles de votre prénom et de votre nom, renseigne sur la personnalité vécue de l'«intérieur», sur vos aspirations, vos motivations... Dans votre cas, vous aspirez clairement à communiquer, à vous exprimer, à vous réaliser, en général dans une activité créatrice ou artistique. Vous avez besoin de mobilité et de centres d'intérêts variés. Vous cultivez de nombreuses relations et votre franche tendance à la vivacité d'esprit n'est égalée que par votre habileté. Votre quête fondamentale est la recherche du bonheur affectif, cela risque de vous conduire à papillonner avant de vous stabiliser. Vous avez le sens de l'harmonie familiale, avec, peut-être, une légère tendance à la jalousie...

Issu des consonnes de votre prénom et de votre nom, votre nombre de réalisation, le 5 révèle vos talents sur un plan matériel et/ou professionnel. Chez vous, il révèle une grande adaptabilité. Vous êtes doué de mobilité et savez faire preuve de persuasion dans les contacts et les transactions. Votre 5 révèle également votre habilité et votre rapidité. Chez vous, l'indépendance est nécessaire. Vous avez d'ailleurs le sens du voyage.

Vous êtes doté d'un tempérament énergique et même vindicatif! Voici ce que révèle votre nombre psychique, le 28. Vous avez une énorme volonté et une ténacité qui feraient face à n'importe quel obstacle. Vous aimez les échanges et la convivialité, et vos idées sont parfois peu conventionnelles. Vous aimez partager, enseigner et être indépendant dans votre activité... Mais attention, vous vous découragez parfois trop facilement et vous êtes trop sensible aux déceptions et aux échecs...

Vous avancez dans la vie dans la collaboration, en association ou en équipe. C'est ce que révèle en tout cas votre nombre d'évolution, le 2/11. Il confirme aussi votre sens de l'amitié, de l'alliance, de l'union, votre forte émotivité votre intelligence, vos idéaux. Et, malgré votre tendance à un comportement extrême dans le domaine affectif, vous avez de bonnes chances de mener des affaires prospères, à condition de trouver de bonnes relations car vous devez vous appuyer sur autrui pour atteindre vos objectifs élevés et vous devez parfois même vous mettre un peu en retrait pour ne pas forcer votre destin.

Votre table d'inclusion:
Nombre manquant: 4.
• 4: Un 4 en manque signifie clairement de votre part un refus de cadres et de hiérarchie. Vous ne supportez pas de remplir un rôle purement exécutif et souffrez parfois de manque de concentration, de paresse et de manque d'organisation.

Cycle de vie:

Votre chemin de vie, le 4, issu de votre date de naissance, donne de précieuses indications sur votre destin, de manière plutôt détachée de tout contexte. Le 4 est le chemin des travailleurs acharnés. Ce chemin n'est pas toujours facile, mais il explique en grande partie votre honnêteté et votre solidité. Les obstacles qui parsèment votre chemin peuvent se résumer à une franche tendance à la monotonie et à une certaine étroitesse d'esprit qui peut dégénérer en haine gratuite. Mais surmonter ces obstacles n'est pas impossible, et vous le savez bien.

Votre cycle de vie, le 1, indique vous ne pouvez et ne devez compter que sur vous-même pour vous développer et réaliser votre potentiel. Votre phase de formation est terminée et vous êtes en cycle productif depuis le 28 janvier 1979, et ce, jusqu'au 27 janvier 2015. Cela signifie et que vous êtes dans la période où vous devez saisir les chances et les opportunités qui se présentent à vous pour assouvir vos besoins personnels et vos ambitions. Vous êtes enfin sorti d'une longue période assez galère où vous deviez accepter une bonne fois pour toutes que vous ne pouviez compter que sur vous-même et vous êtes dans la phase de votre vie qui vous permet d'avancer et de vous élever (socialement, professionnellement...). Comme vous le savez, vous ne pouvez compter que sur vous-même pour faire face aux aléas de l'existence, aux petites comme aux grandes luttes du quotidien. Et, à ce stade, vous risquez de souffrir d'isolement si vous n'assumez pas totalement vos qualités.

Votre cycle de vie compte au total 4 réalisations majeures. Depuis le 27 janvier 2005, vous accomplissez votre 4e et dernière réalisation, et pas des plus désagréables: la période de la communication et de la créativité. Il était temps! Vous allez enfin pouvoir vous amuser, et cela vous comblera de bonheur!

Cycles temporels:

En numérologie, il existe 9 années personnelles. Chacune d'entre elles indique la tendance générale de l'année en cours. En ce qui vous concerne, vous êtes en année 1, symbole du commencement, de la naissance: C'est pendant cette année que vos projets personnels, mis en place pendant les années précédentes, aboutiront. Pendant cette année, vous devrez compter sur vous-même plus que d'habitude. Si vous pensez lancer une affaire, c'est le moment; c'est une année favorable à la réalisation de vos projets. Le climat se prête à votre développement personnel et professionnel.

Votre maison astrologique (ou secteur) donne un complément d'information intéressant à votre année personnelle. Si la première est valable du 1er au 31 décembre, la seconde en revanche, change à chacun de vos anniversaires. Vous êtes actuellement en maison 11, symbole de relations. L'année de tous les projets et toutes les amitiés.

Votre mois personnel, le 2, indique la tonalité générale du mois en cours: pendant ce mois, la patience est de mise. Ne forcez rien!

Vous êtes en jour personnel 5, journée idéale pour le voyage, l'évasion, les changements d'habitude.

Vos chiffres:

Personnalité

Votre prénom: Nicolas
Votre nom: Sarkozy
Votre nombre d'expression: 8
Votre nombre actif: 1
Votre nombre héréditaire: 7
1e voyelle de votre prénom: I
1e voyelle de votre nom: A
Votre nombre intime: 3
Votre nombre de réalisation: 5
Vos initiales: NS
Nombre issu de vos initiales: 6
Votre nombre psychique: 28
Votre nombre d'évolution: 2/11

Vos plans d'expression:
• Plan émotionnel: 5
• Plan intuitif: 5
• Plan mental: 3
• Plan physique: 1

Votre table d'inclusion:
4 1 2
- 1 2
1 1 2
Nombre manquant: 4

Cycle de vie

Votre chemin de vie: 4

Comme
• Allan Stewart Konigsberg (Woody Allen, 1.12.1935)
• Arnold Schwarzenegger
(30.7.1947)
• Bertrand-Elie Couture (Charlélie Couture, 26.2.1956)
• Bruno Bettelheim (28.8.1903)
• Bryan Guy Adams (Bryan Adams, 5.11.1959)
• Chris O´Donnell (26.6.1970)
• Clint Eastwood (31.5.1930)
• Clyde William Tombaugh (4.2.1906)
• David Duchovny (7.8.1960)
• Jacques Dutronc (28.4.1943)
• Jacques Villeneuve (9.4.1971)
• Jean-Pierre Elkabbach (29.9.1937)
• Jeff Goldblum (22.10.1952)
• Jerome David Salinger (1.1.1919)
• John Major (29.3.1943)
• John Travolta (18.2.1954)
• John Ronald Tolkien (3.1.1892)
• Keanu Reeves (2.9.1964)
• Léo Ferré (24.8.1916)
• Leonardo Da Vinci (15.4.1452)
• Maurice Ravel (7.3.1875)
• Paul Bocuse (11.2.1926)
• Rupert Everett (29.5.1959)
• Russel Crowe (7.4.1964)
• Terrence Steven McQueen (Steve McQueen, 24.3.1930)
• Thomas Selleck (Tom Selleck, 29.1.1945)
• Val Kilmer (31.12.1959)
• Valéry Giscard d'Estaing (2.2.1926)
• Willard Christopher Smith (Wil Smith, 25.9.1968)
• William Bradley Pitt (Brad Pitt, 18.12.1963)

Vous êtes en cycle 2
Valeur de votre cycle 2: 1
Essence de votre cycle 2: 5
Vous êtes en réalisation 4
Valeur de votre réalisation: 3
Premier défi (majeur): 0
Second défi (mineur): 1
Troisième défi (mineur): 1

Tableau d'entente:

Entre chemin de vie (4) et...
Réalisation 4 (3) -
Nombre d'expression (8) +
Nombre intime (3) =
Nombre de réalisation (5) =

Cycles temporels

Année universelle: 8
Votre année personnelle: 1
Votre maison astrologique: 11
Votre cycle anniversaire: 1
Votre mois personnel: 2
Votre jour personnel: 5

Le chemin de vie s'obtient en sommant la date de naissance. Il correspond au sens même de votre vie.

Le chemin de vie n° 22

Vie d'accomplissements importants

C'est un chemin de vie qui favorise les projets de haut niveau. Ces derniers intéressent parfois une collectivité, un pays, voire le monde.

Le chemin 22 symbolise l'intelligence supérieure et un intérêt universel. Il y a peu de place pour l'existence personnelle et quotidienne car il implique une activité débordante. Il y a un grand désir de construction pour autrui à la base de ce maître-nombre.

Les qualités nécessaires pour bien l'assumer sont : un grand humanisme, la possibilité de mener à bien de grands projets, le pouvoir de réaliser concrètement des ambitions parfois utopiques... bref des qualités exceptionnelles.
Vous pourrez ressentir ce chemin comme difficile car le le chiffre 22 (correspondant aux lettres d, m et v) n'apparaît pas dans les lettres de votre nom.

Analyse numérologique de Ségolène Royal (22.9.1953)

Votre nombre d'expression, le 9, synthèse de votre prénom et de votre nom, détermine votre nature émotive et passionnée. Vous avez le sens du service et du dévouement et un désir ardent de communiquer (pas toujours assouvi). Vous avez un besoin fondamental d'apprendre et également de transmettre, d'enseigner, d'utiliser vos connaissances pour aider les autres. Vous avez un tempérament idéaliste, souvent coupé par des réalités. Vous éprouvez une attirance naturelle pour les voyages à l'étranger. À surveiller: Votre hypersensibilité et votre tendance au déséquilibre nerveux ou psychique en cas de déception ou de désillusion... Bref: Le besoin d'amour (donner et recevoir) est la clé de votre nombre souvent empreint d'une grande spiritualité... À vous de jouer!

Votre prénom, Ségolène, caractérisé par le chiffre 1, montre clairement que l'action prédomine dans votre tempérament, d'où votre besoin de mettre en avant vos idées et de réaliser vos projets. La contemplation et l'obéissance ne sont certainement pas votre tasse de thé.

Le nom dont vous avez hérité, Royal, caractérisé quant à lui par le chiffre 8, évoque d'emblée la vigueur et le sens de l'autorité. D'où, probablement, votre bonne résistance à l'épreuve et à l'adversité.

Votre nombre intime, le 8, issu des voyelles de votre prénom et de votre nom, renseigne sur la personnalité vécue de l'«intérieur», sur vos aspirations, vos motivations... Dans votre cas, vous aspirez clairement à vous réaliser de façon productive et concrète. Vous avez besoin de sécurité matérielle, vous recherchez le vrai confort. Vous êtes douée du sens de la justice et vous êtes exigeante à l'égard de vos proches... Attention à ne pas trop rechercher le pouvoir... Il est important pour vous de vivre un équilibre affectif solide et durable. Vous devez veiller à tempérer vos réactions vives ou tranchées. Vous manquez parfois de nuances et avez tendance à vouloir dominer l'autre.

Issu des consonnes de votre prénom et de votre nom, votre nombre de réalisation, le 1 révèle vos talents sur un plan matériel et/ou professionnel. Chez vous, il révèle une capacité à diriger ou à vous réaliser par vous-même. Vous êtes douée de l'esprit de synthèse et du sens de l'organisation.

Votre nombre psychique, le 22 vous a donné une nature ambitieuse et constructive ainsi que le sens de l'effort et de la persévérance. Bref, votre idéalisme et votre recherche d'absolu peuvent vous permettre de soulever des montagnes, mais peuvent également entraîner des déceptions. Votre sens de la créativité est très développé et vous faites preuve de goût pour l'innovation et l'invention. Vous feriez (ou faites déjà?) une bonne négociatrice avec des collectivités. Mais, toute médaille a un revers et, dans votre cas, cela peut se traduire par un équilibre instable, des vues irréalistes ou de mauvais choix...

Ce sont vos qualités de travail, d'entreprise, de productivité et de discipline qui vous permettent d'avancer dans la vie. C'est ce que révèle en tout cas votre nombre d'évolution, le 4. Il confirme aussi votre solidité, votre persévérance, votre organisation et votre conscience professionnelle. Si ce n'est déjà le cas, votre réussite viendra avec le temps et l'expérience, dans la stabilité, le confort et la sécurité. Que cela ne vous empêche pas de vous appliquer au travail et à la gestion de votre vie, car vous devez construire très solidement vos bases...

Votre table d'inclusion:
Nombres manquants: 2, 4, 8.

• 2: Le 2 en manque est à l'origine de vos difficultés relationnelles avec les proches (aussi bien dans votre vie privée que dans votre vie professionnelle). Peut-être souffrez-vous (ou avez-vous souffert) également de problèmes dans votre couple? Vous manquiez de confiance en votre partenaire? Votre susceptibilité, votre manque de patience et votre nervosité trouvent leur origine ici... Mais pas de panique: ça se travaille!

• 4: Un 4 en manque signifie clairement de votre part un refus de cadres et de hiérarchie. Vous ne supportez pas de remplir un rôle purement exécutif et souffrez parfois de manque de concentration, de paresse et de manque d'organisation.

• 8: Manque de 8 ou manque de jugeote à l'égard des choses matérielles et de l'argent? Ce manque de 8 est clairement la cause de votre peur de saisir les opportunités, de votre désintéressement pour l'argent et le pouvoir. Les conséquences du manque de 8 se révèlent parfois très violentes, il convient donc pour vous de rechercher rapidement à vous accomplir en misant sur votre sens de l'équité.

Cycle de vie:

Votre chemin de vie, le 4, issu de votre date de naissance, donne de précieuses indications sur votre destin, de manière plutôt détachée de tout contexte. Le 4 est le chemin des travailleuses acharnées. Ce chemin n'est pas toujours facile, mais il explique en grande partie votre honnêteté et votre solidité. Les obstacles qui parsèment votre chemin peuvent se résumer à une franche tendance à la monotonie et à une certaine étroitesse d'esprit qui peut dégénérer en haine gratuite. Mais surmonter ces obstacles n'est pas impossible, et vous le savez bien.

Votre cycle de vie, le 4, indique vous êtes faite pour bâtir, au sens propre comme au figuré, en mettant en place des fondations solides. Vous êtes en cycle productif depuis le 22 septembre 1977, et ce, jusqu'au 21 septembre 2013. Cela signifie que votre longue période de galère pour mettre en place des fondations solides (ce que votre entourage ne comprenait pas toujours) est aujourd'hui terminée! Place désormais à la concrétisation de vos idées! Bien entendu, le parcours est encore semé d'embûches et votre infinie patience n'a pas fini d'être sollicitée, mais vous avez toutes les chances de vous aménager la vie stable aux fondations solides à laquelle vous aspirez depuis toujours. Gare cependant à ne pas sombrer dans la monotonie, c'est le danger qui vous guette en ce moment...

Votre cycle de vie compte au total 4 réalisations majeures. Depuis le 21 septembre 2003, vous accomplissez votre 4e et dernière réalisation (en 9), marquée par la passion et l'ouverture au monde... Cette période s'avère riche en changements, mais songez tout de même à ne pas en faire trop! Vous devez aussi songer à vous préserver et à préserver vos proches.

Cycles temporels:

En numérologie, il existe 9 années personnelles. Chacune d'entre elles indique la tendance générale de l'année en cours. En ce qui vous concerne, vous êtes en année 3, symbole d'expression et de chance. Si vous pensez vous recycler dans un métier de communication, c'est le moment! Ceci dit, quel que soit votre métier, cette année est propice à l'évolution et à la promotion. Petit conseil: n'hésitez pas à remplir une grille de loterie pendant cette période, la chance pourrait bien tourner de votre côté! Mais pas la peine de passer tous vos week-ends au casino ou de risquer votre fortune, la prudence reste de mise. Côté coeur, si vous avez eu des soucis les années précédentes, c'est le retour de la stabilité affective.

Votre maison astrologique (ou secteur) donne un complément d'information intéressant à votre année personnelle. Si la première est valable du 1er au 31 décembre, la seconde en revanche, change à chacun de vos anniversaires. Vous êtes actuellement en maison 9, symbole d'évolution. C'est une année qui favorise votre promotion personnelle.

Votre mois personnel, le 4, indique la tonalité générale du mois en cours: mois d'efforts soutenus...

Vous êtes en jour personnel 7, journée favorisant la remise en question et la réflexion

Vos chiffres:

Personnalité

Votre prénom: Segolène
Votre nom: Royal
Votre nombre d'expression: 9
Votre nombre actif: 1
Votre nombre héréditaire: 8
1e voyelle de votre prénom: E
1e voyelle de votre nom: O
Votre nombre intime: 8
Votre nombre de réalisation: 1
Vos initiales: SR
Nombre issu de vos initiales: 1
Votre nombre psychique: 22
Votre nombre d'évolution: 4

Vos plans d'expression:
• Plan mental: 4
• Plan physique: 4
• Plan intuitif: 3
• Plan émotionnel: 2

Votre table d'inclusion:
2 - 2
- 4 2
2 - 1
Nombres manquants: 2, 4, 8


Cycle de vie

Votre chemin de vie: 4

Comme
• Cécile Aubry
(3.8.1928)
• Demetria Gene Guynes
(Demi Moore, 11.11.1962)
• Helen Hunt
(15.6.1963)
• Josephine Chaplin
(28.3.1949)
• Mireille Mathieu
(22.7.1946)
• Myra Ellen Amos
(Tori Amos, 22.8.1963)
• Nicole Kidman
(20.6.1967)
• Pamela Denise Anderson
(Pamela Anderson, 1.7.1967)
• Tea Pantleoni
(Tea Leoni, 25.2.1966)
• Toni Braxton
(7.10.1967)
• Ursula Andress
(18.3.1936)
• Virginie Ledoyen
(15.11.1976)
• Winnifred Jacqueline Fraser-Bisset
(Jacqueline Bisset, 13.9.1944)

Vous êtes en cycle 2
Valeur de votre cycle 2: 4
Essence de votre cycle 2: 8

Vous êtes en réalisation 4
Valeur de votre réalisation: 9
Premier défi (majeur): 5
Second défi (mineur): 5
Troisième défi (mineur): 0

Tableau d'entente:

Entre chemin de vie (4) et...
Réalisation 4 (9) +
Nombre d'expression (9) -
Nombre intime (8) +
Nombre de réalisation (1) =

Cycles temporels

Année universelle: 8
Votre année personnelle: 3
Votre maison astrologique: 9
Votre cycle anniversaire: 8
Votre mois personnel: 4
Votre jour personnel: 7

Ségolène,
Ci-dessous l'interprétation numérologique de votre chemin de vie (issu de votre date de naissance).

Le chemin de vie s'obtient en sommant la date de naissance. Il correspond au sens même de votre vie.

Le chemin de vie n° 22

Vie d'accomplissements importants

C'est un chemin de vie qui favorise les projets de haut niveau. Ces derniers intéressent parfois une collectivité, un pays, voire le monde.

Le chemin 22 symbolise l'intelligence supérieure et un intérêt universel. Il y a peu de place pour l'existence personnelle et quotidienne car il implique une activité débordante. Il y a un grand désir de construction pour autrui à la base de ce maître-nombre.

Les qualités nécessaires pour bien l'assumer sont : un grand humanisme, la possibilité de mener à bien de grands projets, le pouvoir de réaliser concrètement des ambitions parfois utopiques... bref des qualités exceptionnelles.
Vous pourrez ressentir ce chemin comme difficile car le le chiffre 22 (correspondant aux lettres d, m et v) n'apparaît pas dans les lettres de votre nom.

CATHARSIS

Dans sa Poétique , Aristote justifie la tragédie en lui attribuant un pouvoir de purification (katharsis ) des passions du spectateur. Assistant à un tel spectacle, l’être humain se libérerait des tensions psychiques, qui s’extériorisent sur le mode de l’émotion et de la sympathie avec l’action représentée (induisant pitié, colère, etc.). Cette interprétation de la catharsis se rapporte à une conception de la vie comme équilibre et de l’âme comme juste milieu, juste mesure qui est «sommet», comme le précise l’Éthique à Nicomaque (1107 a, b) — conception qui a déjà une longue histoire au moment où Aristote s’en empare. En réalité, Aristote banalise pour ainsi dire la catharsis en menant à son terme un lent processus de laïcisation des pratiques cathartiques largement répandues dans la culture grecque archaïque.

Les tragédies grecques sont issues du culte de Dionysos, c’est-à-dire d’une des réalités les plus troubles et les plus obscures de cette culture. Culte engendrant des états de transe et de possession, aux effets psychosomatiques profonds, pouvant réaliser un «contact» frénétique, extatique, avec le dieu. C’est cette libération violente des forces de l’âme humaine qui sera contenue progressivement par une intégration du culte dans les structures de la cité (d’où naîtra la tragédie) et surtout par une équilibration «apollinienne». Cette équilibration s’effectue à l’intérieur des religions visant au salut, notamment l’orphisme. Les orphiques, tout en acceptant la leçon bachique — c’est-à-dire la participation de l’homme au divin —, en ont tiré la conclusion logique : l’immortalité, et par conséquent la divinité, de l’âme. Ce faisant, ils ont remplacé l’orgia par la katharsis , technique de la purification enseignée par Apollon et dont on retrouve l’influence dans les Purifications d’Empédocle.

Cette équilibration s’effectue aussi à l’intérieur de la philosophie par l’école pythagoricienne qui va faire de la théorie (la vision ou contemplation) la finalité de l’expérience cathartique : la catharsis va devenir l’ensemble des préparations nécessaires pour recevoir une connaissance relative à l’humain et au divin. Toute la philosophie de Platon en son pôle le plus obscur, tel qu’il se donne à lire dans la Septième Lettre , est l’expression de la catharsis comme première étape de la «vie philosophique».

De la sorte, la notion grecque de catharsis renvoie à deux sens, la purgation et la purification.

Terme à référent médical, établi sur les notions d’hygiène, de régime, d’effort physique, d’équilibre, la purgation correspond à tout un savoir de la vie et de la nature humaine. Elle vise à l’adaptation de l’être psychosomatique à une réalité sociale, à son intégration dans un milieu humain que tout excès de passion menace. Elle purge les tensions intra-organiques engendrées par le seul fait de vivre, mais surtout elle purge les tensions collectives. Elle peut alors porter en soi une violence explicite, telle l’immolation d’une victime expiatoire, un bouc émissaire animal ou humain (tel sera le pharmakon en Grèce).

La purification est un terme à référent religieux qui renvoie à des rites (ablutions, sacrifices divers, offrandes, dons, crémations, mise à l’écart de la communauté, etc.), à des pratiques d’ascèse (jeûne, chasteté, silence, arts martiaux, danse, chant, gymnosophie, prière, etc.), à une morale et à une théorie des vertus, enfin et surtout à un préalable nécessaire pour s’approcher du sacré. Hors de ces préalables cathartiques, toute initiation reste révélation morte.

En ce second sens, la catharsis, si elle ne tourne pas le dos à la vie vulgaire et aux obligations sociales, tend néanmoins à être réalisée à l’écart des coutumes et opinions (par exemple, le refus, par les orphiques, des sacrifices sanglants, ou encore, dans la secte pythagoricienne, l’égalité des hommes et des femmes, des hommes libres et des esclaves), en petites communautés, écoles ou sectes, délibérément en retrait de la vie «mondaine».

La catharsis se déploie alors dans une dimension de «sur-nature» et de «sur-culture» : une mytho-histoire, une connaissance de la réalité du corps-archétype et d’une physiologie sacrée (techniques de la respiration, de la posture, du son, de l’attention, de l’émotion, etc.), une expérience de méditation, enfin une relation de maître à disciple inscrivant le néophyte dans une tradition orale. La catharsis achemine alors vers ce bouleversement de l’être total qu’est la conversion.

Note : Orgie : latin orgia qui dérive du grec orgion, acte religieux qui caractérise la célébration des mystères de Dionysos Bacchus chez les Romains )

Même famille que ergon, action que l’on retrouve dans énergie, organon, instrument de travail, d’où dérive orgue, organe, organiser.

Même famille que ourgos, qui agit, qui fait et ourgia, action : chirurgie, démiurge, théurgie, liturgie, thaumaturge.

Rabelais a inventé Panurge : apte à tout faire , industrieux, et fourbe, méchant.

Le saint Empire Romain Germanique et les deux Frédéric - Suite

La dynastie salienne

A la dynastie othonienne, succède la dynastie salienne dont le premier empereur est Conrad II puis celle des Hohenstaufen dont le fondateur est Conrad III. Son successeur et neveu, Frédéric 1er Barberousse (1122-1190) reconquiert Rome pour le pape Adrien IV qui le couronne empereur en 1155. C'est son petit-fils, Frédéric II de Hohenstaufen (1194-1250) qui donne à cette entreprise sa dimension impériale. Hélas, les Hohenstaufen échoueront dans leur tentative. Le fils de Frédéric II. Manfred assure la régence en attendant que son frère Conrad puisse régner. Mais ce dernier décède à 22 ans : Manfred recueille l'héritage territorial et politique de son père et se fait couronner. Il poursuit la politique de Frédéric et conclut les alliances par mariage avec Aragon et Byzance. Pour Rome qui a vécu en 1054 le schisme orthodoxe c’en est trop. Manfred est trahi par les siens et abattu à 34 ans en 1266.

Ses enfants sont emprisonnés à Castel del Monte. On leur crève les yeux et ils meurent de mauvais traitements. Conradin le fils de Conrad ressemblait beaucoup à son grand-père. Son ambition est de restaurer l’empire et de réunir l'Allemagne et l'Italie qui avaient été séparées. Battu fait prisonnier, il est décapité. Ainsi fut exécutée la sentence papale qui, visant Frédéric II stipulait : -« que l'on extirpe son nom et son corps sa semence et sa progéniture".

La suite sera une longue et lente dégénérescence de l'Empire. Les successeurs des Hohenstaufen vont se retrancher en Germanie. En 1409 apparaît l'appellation "Saint-Empire romain de la nation allemande" qui est courante sous les Habsbourg. L'Empire est délibérément tourné vers l'est. On peut affirmer qu'après Charles Quint - élu Empereur non sans difficultés - l'empire, alors passé sous la tutelle des Habsbourg ne fait plus que péricliter. Il faut dire que !a Réforme l'a scindé en deux entités confessionnelles qui sont en conflit aigu. Si la paix d'Augsbourg met fin au conflit religieux, elle met également fin à l'unité chrétienne dans l'empire. Philippe II, va perdre au profit de son oncle Ferdinand un empire qui se limite désormais l'Autriche.

Quatre siècles plus tard, en aout 1806, François II d'Autriche dissout cet empire millénaire. Frédéric II de Prusse et Napoléon lui ont porté les derniers coups. En 1871 le roi de Prusse Guillaume I s'autoproclama 'Kaiser'. Ce rêve strictement allemand fut comme chacun sait de courte durée. Mais toute référence à la tradition romaine en est absente et il ne constitue en rien une tentative d’une restauration du Saint Empire romain germanique.

Frédéric II de Hohenstaufen

Quel personnage fut Frédéric II Hohenstaufen ! Il est né le lendemain de Noel 1194 de l'union de Henri VI au, l’autoritaire et cruel; empereur d’Allemagne avec Constance de Sicile, au moment ou le monde chrétien célèbre la naissance du Messie. et le monde romain le Sol Invictvs.

Par son père, il reçoit l’héritage souabe et par sa mère l’Italie méridionale sur laquelle règnent les Hauteville d’origine normande. Il recueille la couronne de Lombardie de Germanie d'Italie du Sud et de Sicile. Les Etats pontificaux sont au milieu de ce dispositif.

Il a presque trois ans lorsque son père l'empereur Henri VI meurt en septembre 1197. Sa mère le fait couronner roi de Sicile le dimanche de Pentecôte 1198 à Palerme avec l’aval du pape. Il ne sera fait roi de Germanie qu’en 1212. Constance ne survit pas longtemps à son époux et décède fin novembre 1198 après avoir nommé le pape Innocent III régent du royaume et tuteur de Frédéric. Mais parti souabe revendique la régence et tutelle. Il s’impose en débarquant et occupant la Sicile. L'empire, du fait de la jeunesse de Fréderic, éclate en morceaux.

On comprend pourquoi Fréderic a du se battre, reconquérir et reconstruire.

S'il reçoit une éducation chevaleresque, Frédéric est livré à lui-même. Il bénéficie de l'atmosphère ouverte de Palerme, ville où l'Orient et l'Occident se rencontrent. Les cultures juive, chrétienne et arabe s'y côtoient. Il est libre de ses mouvements, se frotte à divers milieux. II apprend l’'arabe le calcul l'algèbre chez les musulmans. Tout jeune il frappe ses contemporains par son intelligence sa curiosité et surtout sa précocité. Il lit des aventures de chevalerie, s'intéresse à ce que l'on appelait les sciences, bref intègre les bases de sa future culture universelle.

Voilà un autodidacte souvent livré à lui-même qui se frotte aux cultures véhiculées par les trois religions monothéistes. Tout l'intéresse, mais il peut être aussi un -touche à tout" comme l'autre Frédéric. Du califat, il retiendra par exemple la place des savants à la Cour et il fera venir à Palerme des mages des alchimistes, des astronomes des poètes et des savants.

A 14 ans il parle le grec, le latin, le provençal l'arabe, le dialecte de Sicile un peu de français et d'hébreu. L'éloignement de la Germanie explique qu'il ne parle pas l'allemand (comme Frédéric de Prusse). Il place le centre de gravité de ses intérêts à l'ouest en Méditerranée. C'est un prince italien qui passe la majeure partie de sa vie en Italie. Il méprise les Allemands et considère son royaume de Germanie comme un réservoir d'hommes pour ses armées.

A côté des livres il s'instruit sur le terrain : marins, vétérans des guerres d'Italie chasseurs, fauconniers vont compléter sa formation. Et puis il y a les magnifiques jardins de Palerme dont l’architecture peut concurrencer celle des jardins du Maroc ou de l’Andalousie et le palais de la Ziza, édifice haut de trois étages, dont la climatisation naturelle, assurée par un art de construire des techniques égyptiennes et mésopotamiennes, permet la circulation d’un courant d'air frais et humide.

Avant l'heure il préfigure les princes de la Renaissance. Il est « bien meilleur et bien pire » Bien meilleur car il pratique la tolérance religieuse : synagogues, mosquées églises cohabitent. Bien pire car il peut être cruel implacable au combat, sans oublier le reniement de la parole donnée et les comportements brutaux qu'il aura à la fin de son règne

Il peut être aimable et dur poser des actes d'humanité et se montrer particulièrement barbare, se comporter comme un sceptique, admirer l'islam et mourir en Chrétien. Élu Roi de Germanie en 1212 parla Diète, il doit conquérir son royaume entre 1212 et 1215. Cette conquête est nécessaire, car sa couronne de Roi des Romains lui est précisément donnée par les princes allemands. Il a aussi une vision moderne de son empire celle d'un, celle d’un État centralisé.


Couronné empereur en 1220

Couronné empereur en 1220, Frédéric de Hohenstaufen considère que le centre de l'empire est en Italie. Son rêve est de rétablir l'Empire romain et de prendre Rome pour capitale.

Il se voit donc empereur romain et universel, assurant ainsi le bien-être du monde. Dans ces conditions le plein exercice de ses pouvoirs implique de réduire ceux du pape et des puissantes cités italiennes d'alors. L'Empire précède l'Église, ce qui justifie l'autorité de l'Empereur sur le monde manifesté.

La vision papale est tout autre : la souveraineté n'est pas divisible en une souveraineté temporelle et une souveraineté spirituelle. Le pape détient la souveraineté absolue. Par conséquent l’empire relève de la papauté. Le conflit entre le pape et l'empereur devient donc inévitable.

Pressé par le pape Grégoire IX et menacé d'excommunication par ce dernier s'il ne s'exécute pas il part en croisade en 1228. Il négocie un compromis sur Jérusalem avec le sultan d'Égypte Malik ai-Kamil avec lequel il est en relations. Il s entend avec lui - ne dit-on pas sur les conseils de Saint-François d’Assise - et obtient la restitution de Jérusalem mais pour dix ans seulement, et garantit aux musulmans le libre accès aux lieux saints de l'islam, ce qui provoque la colère des Templiers. Il s’y couronne "roi de Jérusalem sans demander l’avis du pape ce qui n'est pas illogique car ce dernier l'avait entre-temps excommunié.

Et paradoxe, ce pape pour l'empêcher d'être roi de Jérusalem essaye de gagner le sultan à sa cause par Templiers interposés mais sans succès.

En fait le départ en croisade de Frédéric II est davantage motivé par son remariage avec Isabelle de Brienne, héritière du royaume de Palestine, que par ses convictions religieuses qui ne sont pas, c'est le moins que l'on puisse dire celles d'un chrétien modèle. L’influence arabe est notoire en particulier celle d'Averroès. Son astrologue. Michel Scott est un traducteur du philosophe islamique et aristotélicien. Elle ne se limite pas à la philosophie, car il a un harem. Il est aussi influencé par le comportement du pape Sylvestre II qui, autrefois fait prisonnier par les Arabes, avait prononcé la shahâda pour obtenir sa libération. Ce pape, astrologue, alchimiste, arabisant, mathématicien, exerce une grande fascination sur Frédéric II. C'est bien le modèle du califat qui l'inspire : empereur et pape sont complices : l'un conquiert les territoires pour permettre à l'autre de diffuser la foi. En son for intérieur. Frédéric est aussi impressionné par la civilisation musulmane brillante à cette époque.

Le modèle Impérial de Frédéric II apparait comme une synthèse ces modèles perse- romain et du califat. L'empereur assure une relation « Ciel Terre ». Sa mission dépend de Dieu, le pape n'étant dans cette affaire que celui qui apporte les sacrements et agit comme notaire de Dieu.

Sur le plan militaire, il constitue une armée de qualité indispensable outil à la hauteur de ses ambitions politiques. Une partie de ses soldats sont même des Sarrasins. Il couvre l'Italie de fortifications et crée une flotte pour assurer la sécurité des côtes. Il met en place une administration, organise la Justice et établit une Cour des Comptes. Bref. il fait au XIII- siècle ce que Frédéric II de Prusse réalisera cinq siècles plus tard.

Le conflit des Templiers

Il entre en conflit avec les Templiers qui ne lui pardonnent pas de n'avoir pu récupérer leurs quartiers d'al-Aksa. Obéissant aux ordres du pape ils fomentent un attentat contre l'empereur et échouent. Il est vrai quai-Kamil avait prévenu Frédéric... En revanche, il s'appuie sur les Teutoniques qui d'ailleurs lui rendent hommage lors de son couronnement à Jérusalem. Frédéric II favorise leur essor. Ces moines chevaliers ont fourni un support logistique aux Croisades, attribué de l'importance à la littérature aux arts et géré un patrimoine colossal. Ils soutiennent Frédéric dans ses campagnes militaires en Italie. Après la défaite de Saint-Jean-D’acre (mai 1291), n'ayant plus de frontière orientale à défendre pour préserver les Lieux Saints ils s'établissent principalement dans les marches de l’est européen de l'empire.

Frédéric II meurt terrassé par une dysenterie à cinquante-six ans, le soir du 13 décembre 1250. En mourant, le Staufen récite le Credo. Il est inhumé dans la cathédrale de Palerme enveloppé dans une dalmatique blanche sur laquelle est brodé en fil d’or un verset du coran.

Fréderic de Hohenstaufen est bien le plus brillant, le plus complexe et le plus controversé des souverains du Saint Empire. A son épitaphe a été rajoutée par une main inconnue une sentence qui caractérise les fruits ce son action : VIVIT ET NON VIVIT (il ne vit plus et pourtant il vit encore).

Frédéric Il de Prusse

Faisons un bond de cinq siècles dans l'histoire et quittons l’Italie pour la Prusse. Frédéric II, dit le Grand, est né le 24 janvier 1712. Il règne ce 1740 a 1786. C'est un étrange personnage, a la jeunesse mouvementée, opposé a la main de fer de l'éducation paternelle. Son ne lui pardonnant pas une fugue le fait même emprisonner et condamner à mort pour désertion. Son compagnon a moins de chance et est exécuté devant lui.

Jeune efféminé, piètre poète, misogyne, humilié par son père il est heureusement protégé par sa mère. C’est d'elle qu’il héritera son gout des Lumière, apprenant à fréquenter des écrivains et les artistes. Il croit en la suprématie de la raison et se tourne vers le scepticisme. Lorsqu'il monte sur le trône royal, il devient un autocrate.

Comme outil de sa politique extérieure, il utilise et développe la solide armée que lui a léguée son père. La force militaire lui permet d’étendre les limites de soir royaume. Surnommé plus tard « le vieux Fritz » ce monarque débute son règne par la guerre de succession d’Autriche (1740-1748). Il s'empare de la riche Silésie et défait la suprématie autrichienne. En faisant la guerre aux Habsbourg à l'empereur d'Autriche il affaiblit ce qui reste du Saint-Empire germanique. Puis vient la guerre de Sept ans (1756-1763) contre la France, la Saxe et l'Autriche.

La Prusse en sort fragilisée, subit la défaite de Kunersdorf et Berlin sera même occupé par les troupes russes.

Heureusement que la tsarine Elisabeth décède en 1762 et que le nouveau tsar Pierre II, grand admirateur de Frédéric II renverse les alliances. Les droits de Frédéric II sur la Silésie sont confirmés et en partageant le royaume de Pologne avec la Russie et l'Autriche, il va réussir à étendre ses possessions vers l'est.

Frédéric II règne en «despote éclairé » :il supprime la corvée, abolit la torture dès le début de son règne, codifie le droit, lève partiellement la censure, fonde une école d'instituteurs, restaure l'Académie des sciences. Roi philosophe, ami des écrivains et des savants il attire à sa cour quelques beaux esprits dont Voltaire. Sa correspondance avec ce dernier se prolonge pendant 24 ans.

Frédéric II donne son avis sur tout et les faits viennent parfois lui donner tort.
Philosophiquement c'est un déiste Il a une vision du Christ pour le moins peu chrétienne : « Un juif de la lie du peuple dont la naissance est douteuse… ».

Il ne faut dès lors pas s'étonner que des ecclésiastiques annoncent sa mort en affirmant qu'il est allé au Diable. Ses relations avec la papauté sont mauvaises. Il est vrai que la Prusse ayant autrefois appartenu à l'Ordre Teutonique est considérée par Rome comme un bien de l’Église.

La fin de son règne est marquée par la dégradation de la situation sociale. La fin de sa vie est obscurcie par une longue maladie qui l’emporte en aout 1786. Mais la Prusse est devenue une puissance européenne. C'est sur cette base que s’édifie au siècle suivant l'unité allemande.

Les deux Frédéric, leurs points communs et leur héritage

Les deux Frédéric ont été des personnages hors norme admirés détestés. Le premier, le Staufen a su recueillir l'héritage impérial romain et au travers de ce dernier le macédonien, l'égyptien et le perse sans compter la vision musulmane du califat. Pourtant comme empereur il n'a pu, pas plus que ses successeurs assurer la pérennité du rêve impérial. Sa vision d'un pouvoir détenu directement du Principe et non du pape, lequel ne joue plus dans cette affaire qu’un rôle de notaire ne pouvait qu'engendrer un conflit avec Rome.

La vision impériale "Ce que Dieu est au Ciel l'Empereur l'est sur terre" débouche sur une vision sacrée du monde, d'unité des peuples et de la société, si bien que, même défait militairement par les musulmans en Palestine Frédéric de Hohenstaufen leur garde une place dans son empire. En même temps, la multiplicité garantit la société impériale contre une uniformité sclérosante, le contraire de l'Unité. La confrontation de l'empereur et des papes s'est terminée par la défaite du parti gibelin. On peut reprocher aux empereurs ou à d'autres souverains d'avoir trop voulu se mêler des affaires pontificales, en particulier lors des conclaves. Mais les papes ont de leur côté considéré de façon très abusive leur mission de charge des âmes en la transformant en un véritable pouvoir temporel. Le Staufen n'a pas été le seul souverain à avoir cette vision. Souvenons-nous d'un personnage qui n'est pas suspect : le futur Saint-Louis. II contra le pape Innocent IV qui voulait déposer l'empereur en déclarant : "Aussi puissant et respecté qu'il soit le pape n'a pas le droit de déposer un roi.

Tout monarque est sur son trône en vertu du droit divin et le droit divin est supérieur au droit apostolique que le pape détient en tant qu’héritier de saint Pierre. Comme le Staufen, Fréderic de Prusse fut un esprit curieux et il est en outre l’héritier du siècle des Lumières.

A l'agonie de ce qui reste du Saint-Empire romain germanique, il assure l’héritage du contenu traditionnel en signant l’acte de naissance du Saint-Empire spirituel.

Autre point commun : les deux Fréderic ont préfiguré un monde en devenir.

Le Staufen n'est plus un souverain du Moyen Age mais pas encore tout a fait un prince ce la renaissance italienne. Frédéric ce Prusse annonce le dix neuvième siècle allemand. Tous deux ont manifesté une curiosité, une ouverture au monde extérieur et ils s ont été attirés par les artistes, les écrivains les savants ou les sciences.
Tous deux ont été en butte à l’hostilité de la Papauté.

Tous deux ont su prendre appui sur l'existant, le Staufen en vivant la synthèse des trois traditions monothéistes, le Prussien, en réorganisant en un système formel et structuré la transmission. Ils ont chaque fois puise aux sources pour se projeter dans une vision supérieure, porteuse d’avenir.

De la fin de l'empire à la restauration du Saint-Empire

Le dernier empereur du Saint-Empire rang r germanique. François II d'Autriche (1768-1835), couronné en 1792 roi de Bohème, roi de Hongrie et Empereur romain germanique, est vaincu à trois reprises par Napoléon. Il cède successivement à la France : la Belgique la Lombardie la Vénétie l'Istrie, la Dalmatie. Il doit reconnaître la Ligue du Rhin, ce qui l'amène à renoncer à la couronne du Saint-Empire en 1806. Avait-il le droit d'en prononcer la dissolution ? On peut se poser la question. Mais l'empire millénaire créé par Othon l" en 962 ayant perdu ses références traditionnelles, est dégénéré et en ruines. L’empire est définitivement défunt (défunt signifie avoir accompli sa fonction) place au Saint-Empire spirituel.

Comme le disait le regretté Guillemain "Deux traditions l’une politique l'autre spirituelle du Saint Empire ont coexisté ».
Le Saint-Empire politique est définitivement mort, même si certains adeptes de la construction européenne voient actuellement en cette dernière une tentative de sa restauration.

Le saint Empire Romain Germanique et les deux Frédéric

Introduction

Le Saint-Empire romain germanique ou l'avènement de ce que nous appelons la Jérusalem Céleste ou « le Saint-Empire spirituel ».
Nous aborderons ici en plus le mythe du Saint Empire, développé par Dante dans De Monarchia.

Frédéric

« Fréderic » constitue à la fois un axe de réflexion et une clé symbolique. Si Fréderic II de Hohenstaufen et Fréderic II de Prusse ont bel et bien existé on ne peut nier que leur œuvre à laisser quelques traces jusqu’á nous.

Leur prénom n’est pas le fruit du hasard. Il a un sens qu'il n'est pas inutile de souligner dès le début ce travail.
Son étymologie est Friede Reich, le Royaume (ou l'empire) de la paix.

Ce nom en porte donc une signification et une puissance que l'on ne peut ignorer. En outre il est l'équivalent de « Salomon », ou plus exactement de Shelomoh qui signifie «Paix ». Les deux triangles équilatéraux inversés qui forment son sceau symbolisent bien la totalité de l’univers.

La pointe dirigée vers le haut symbolise le spirituel celle tournée vers le bas le matériel et le point central la totalité du cosmos. C'est donc cette totalité qui constitue le Royaume de la Paix et non pas l'une ou l'autre partie du monde de la manifestation.

Le roi d'Israël et Frédéric de Hohenstaufen ont eu somme toute, des destines assez parallèles. Dans la première partie de leur règne ils ont bénéficié d'un mandat du Ciel, mandat qui leur est ensuite retiré et leur aventure se termine assez mal. Salomon trahi, le royaume d’Israël est divisé en deux après sa mort puis c est la captivité à Babylone. Paradoxalement Frédéric incompris par ses contemporains, doit faire face aux révoltes aux conjurations et aux condamnations pontificales.

Dans la lutte gibeline, l’exotérique supplante l'ésotérique, et les coups les plus rudes sont portés par le pouvoir papal allié au parti guelfe. L'histoire sacrée nous lègue de Salomon une image qui est celle du « sage », tout à l'inverse de celle que nous a laissé le Staufen.

La notion d'empire

Le Saint-Empire romain germanique, après la mort de Frédéric de Hohenstaufen connaît une lente agonie avant sa dissolution prononcée par l'empereur d’Autriche François II de Habsbourg en 1806, à la suite des défaites face à Napoléon. Lente fut aussi l'agonie de Frédéric II de Prusse dont la fin de règne fut difficile. A leur manière les deux Frédéric l'un par la dimension de son action et de sa vision l'autre par sa signature réelle ou supposée ont témoigné de cette vision d'universalité. Quels liens unissent donc ces deux personnages d'exception et en quoi ont-ils œuvré pour le Saint-Empire ?

Il n'existe pas de définition unique de l’empire. Les empires ont revêtu des formes variées selon les temps et les lieux. Ainsi la Chine, l'Inde, la Perse, l'empire gréco-macédonien, l'Égypte l'empire arabe sous le califat, l'Éthiopie avec son Roi des Rois ont été des empires, au même titre que Rome ou le Saint-Empire romain germanique.

L'Empire perse est fondé par Cyrus le Grand. Darius son fils, développe et installe le modèle impérial des Achéménides. Les différents peuples sont regroupés en vingt satrapies et la première la Perse est le centre du monde. Cette œuvre est poursuivie par Xerxès. Dans le modèle perse, le Roi est le lien entre Dieu et les hommes, ce qui est, différent de l'Égypte ou de Rome où il est divinisé.

Alexandre le Grand probablement, influencé par le modèle perse tente de créer un empire. Mais c'est Rome qui va le réaliser en le basant dune part sur une vision politique et d'autre part sur un appel à un principe divin.
Le califat d'Orient a duré six siècles. Sous les Abbassides sa capitale est Bagdad, nom qui signifie -Dieu l'a donné-. Mais elle est également nommée Madînat al-Salâm, cité du Salut ou de la Paix par allusion au Paradis.

À partir du modèle romain qui peut être considéré comme l'aboutissement des empires égyptien, perse et gréco-macédonien qui l'ont précédé, tentons de définir la notion d'empire.

C'est une organisation dans laquelle on trouve le plus fréquemment les éléments suivants :

• L'empire rassemble plusieurs populations différentes. par opposition au royaume composé d'un peuple soumis à une souveraineté qui a pour vocation d'assurer une cohérence nationale.

• Chaque entité de l'empire est soumise à l'exercice d’une autorité qui lui est propre. Les empires sont donc plurinationaux. Les autorités locales sont reconnues mais dominées par celle de l'empereur. L'unité impériale apporte aux entités des avantages, tout en évitant le poids et la lourdeur dune centralisation excessive.

• I1 y a un lien entre le souverain et la divinité. Le mandat impérial vient du Ciel. À Rome, les empereurs sont divinisés. Ailleurs, le sacre consacre ce lien. Les empires ont existé là où sont pratiquées des religions universalistes, c'est-à-dire des religions accessibles à tous et non réservées à un peuple élu. Les autres religions sont tolérées ou intégrées. Dans certains cas le souverain détient les trois pouvoirs traditionnels.

• L'existence même de l'empire ainsi que sa taille implique un minimum de circulation des idées, des hommes et des marchandises. Cette circulation nécessite un minimum de voies de communication, qu’elles soient terrestres, fluviales ou maritime. Mais en même temps ce dispositif présente un point faible : il sert également aux ennemis et envahisseurs.

• La couronne impériale coiffe les couronnes royales ou bien l'empereur réunit sur sa tête plusieurs couronnes comme ce fut par exemple le cas en Égypte, ou pour le Saint-Empire romain germanique.

• Le pluralisme implique une certaine tolérance. Il y a unité au niveau de l’empire, mais les diversités sont tolérées. L a pluralité des peuples implique une tolérance religieuse voir une pluralité des religions, coiffée par la religion de l’empereur.

• L'empire a vocation à l’universalité, donc à s'étendre territorialement. L'empire regroupe par conséquent sous une même autorité et à l'intérieur d une organisation divers peuples, politiquement et religieusement relativement, autonomes s'appuyant sur un principe fédérateur supra-humain.

Caractéristiques aussi sont les titres attribués aux empereurs :

Roi universel pour les Indes. Roi des quatre directions pour les Incas, Roi de la totalité pour les Assyriens Roi des rois pour l’Éthiopie et la Perse, Empereur unique pour Rome.

Ceci correspond bien à l'ambition impériale : vouloir s'étendre à la totalité bref être universel.

Cette totalité concerne horizontal (la terre) mais également le vertical (le Ciel).
Un des symboles impériaux est l'aigle bicéphale surmonté d'une couronne.

C’est le symbole du pouvoir par excellence et des états spirituels supérieurs. II représente la quête de lumière. Il vole haut et il est un messager de la volonté divine. La couronne indique clairement que les deux pouvoirs temporel et spirituel, sont -regroupés sur une même tête.

Par exemple aigle impérial russe est monocouronné. Dans le cas où les deux têtes portent chacune leur couronne il y a séparation des pouvoirs royaux et sacerdotaux.

En Iran achemeniénide l'étendard est un aigle d’or, l'aigle symbolisant la puissance et la victoire dans la religion mazdéenne. Au-dessus de la manifestation plurielle, l'aigle bicéphale monocouronné témoigne du pouvoir suprême et de l'unité impériale sur un plan supérieur.

Même si i empire a une vocation universaliste et stable, il est par construction instable car il est ordonné dans un univers turbulent.

Aussi les empires sont-ils mortels soit du tait des armées extérieures soit par décomposition. L’Empire dont la construction est à la fois militaire et politique débouche dans son achèvement sur la Paix universelle, condition essentielle pour que tout homme puisse être pleinement libre.

Aussi essayerons-nous de comprendre comment le Saint-Empire romain terrestre va dans son effondrement libérer un Saint-Empire spirituel et comment à cinq siècles de distance les deux Frédéric ont contribué chacun à leur façon à l'éclosion de concepts spirituels.

Le Saint-Empire romain germanique e été progressivement construit sur les décombres de l'Empire romain. Le partage de ce dernier en 394 entre Empire d Occident et Empire byzantin, ayant respectivement Rome et Constantinople pour capitale mettait déjà à mal la notion même d'empire : l'unité était brisée alors que l'empire a pour vocation de rassembler. L'Empire romain d'Occident s'achève en 476 avec la déposition du dernier empereur. Romulus Augustule, par les Goths. Constantinople tombe en 1453 sous les coups des troupes de Mehmed II.

Le Saint-Empire romain germanique (962-1806)

Sur les ruines mérovingiennes. Charlemagne tente de constitue- un empire dont le centre est Aix-la-Chapelle. Il est sacré à Rome, à la Noël de l'an 800 par le pape Léon III. Signalons qu'à cette occasion il reçoit des mains de représentants du calife Haroun al-Rachid les clés du Saint-Sépulcre, preuve que des relations existent entre le monde chrétien et le monde musulman.

Il fait couronner roi en 813, soit un an avant sa mort, son seul fils survivant, Louis le Pieux. Ce dernier se fait ensuite couronner empereur par le pape, lui attribuant ainsi un rôle capital dans le processus d'accession au Trône impérial, rôle que les papes suivants ne se priveront pas d'exercer.

Louis le Pieux partage entre ses trois fils son empire. Son petit-fils. Charles III le Gros (839-888), recueille par succession suite aux décès successifs des autres monarques les différentes parties de l'Empire carolingien. S'il restaure l’unité de l'empire il se montre incapable de refouler les Normands. Attaqué à l'est par son neveu Arnoul qui le dépossède de la Germanie, il abdique en 887 et décède l'année suivante. L'empire est alors partagé en cinq royaumes. Arnoul en 896, prend le titre impérial qui sera encore porté par des roitelets italiens. Le dernier roi d'Italie, Bérenger 1er de Frioul, est assassiné en 924. C'en est fini de 'Empire carolingien.

Roi de Germanie en 936 roi d'Italie par mariage en 951 Othon 1er dit le Grand (912-973) est couronné le 2 février 962 empereur allemand par le pape Jean XII à Rome. Il est considéré par les historiens comme le premier empereur du Saint-Empire romain germanique, même si à l'époque cette entité ne porte pas encore ce titre. Othon 1er se considère comme l'héritier de l'antique tradition romaine et de Charlemagne. Sa vision du monde résulte de l'association de l'universalité impériale et des valeurs chrétiennes.

Progressivement. en réunissant diverses principautés sur un territoires qui s’étend de Rome à la Pologne et la Hongrie, puis s'élargissant a l’Italie du Sud et la Sicile , cet empire devient le Saint-Empire romain germanique qui couvre Allemagne, l'Italie du Nord et l'Italie du Sud. La titulature évolue en parallèle dans les usages.

Cet État prend le titre d’Empire romain en 1034, de Saint-Empire en 1157 et enfin de Saint-Empire romain germanique en 1254. Le royaume des Francs restera toujours en dehors de cette construction. En même temps le centre de gravité bascule d Aix-la-Chapelle vers Rome.

Le Saint-Empire est fondé sur volonté de continuer l'Empire romain en s'appuyant sur deux couronnes : celle de l'empereur et celle du pape. C'est donc plus un concept qu'un espace géographique de souveraineté bien défini. L’empereur est couronné dans la chapelle octogonale d'Aix-la-Chapelle. Il est ensuite sacré à Rome par le pape qui le fait "Oint du Seigneur" sacralisant sa personne et l'investissant de toute la puissance impériale.

Dieu est représenté sur terre par l'empereur et le pape. Ces deux autorités vont s'affronter ce qui causera leur perte. En effet cette partition des pouvoirs, même si elle a vocation à l'universalité, porte en elle le germe de son autodestruction. L’empereur estime qu'il tient son autorité de Dieu. Son pouvoir impérial l'autorise à pratiquer le césaro-papisme, c'est-à-dire l'intervention de l'empereur dans les affaires de l'Église.

La dynastie othonienne

Le règne d'Othon 1er inaugure une longue suite de relations tumultueuses entre l'Empire et la papauté. Le lit de la querelle des Guelfes et des Gibelins est fait : l'empereur voulant se mêler de l'élection du pape et réciproquement, le pape intervenant dans les affaires impériales en particulier lors de l'élection d’un nouvel empereur par la Diète (encore appelée assemblée d'Empire). Si à certains moments l’alliance entre le pape et l'empereur est bien réelle, à d'autres, c’est l'affrontement parfois concrétisé car des excommunications qui font office d'armes politiques et non de sanctions religieuses. À terme, ces confits conduiront les deux partis à leur perte.

Son fils, Othon II (955-983) couronné en 967 du vivant de son père - on ne saurait en ces temps être trop prudent - prend le titre d'Empereur romain. Mais ce n'est pas l'Empire romain liquidé il y a cinq siècles qui renaît. D'empire, cette confédération n'a à ce moment, que le nom.

Son successeur Othon III (980-1002) sacré empereur à Rome en 996 manifeste nettement son ambition de retourner au modèle romain : c'est la "rénovation de l'Empire romain". Il veut refaire de Rome le "Centre de l'Empire". La couronne impériale que l'on peut admirer à Vienne lui fut souvent attribuée. Actuellement on pense plutôt que c'est celle de Conrad III (1024-1039). Par sa forme octogonale, elle préfigure l'architecture du célèbre château de Castel del Monte. La plaque du front représente le roi Salomon.